|
Las Brujas de Barahona
Sobre las brujas, los diablos, los infiernos y toda esa serie de espíritus, siempre abstractos y desconocidos, conviene hacer constar que son actos de fe o de creencias. Por mi parte, antes de entrar en relato, he de decir que yo tengo dudas sobre la creencia de espíritus que puedan ejercer ni realizar poder alguno y que todo ello es el resultado del parecer de ciertas dirigentes personas y de otras, que de acuerdo con su composición humana, su mente, su formación... encuentra un hueco para ver males de diablos o brujas como milagros de dioses o de santos. Así que aclarado mi parecer y creencia por mi parte, no hay duda que hubo unos hechos en relación con las Brujas de Barahona y de ahí el debido testimonio escrito, sin que ello pueda ser causa de creer que tenían facilidad de vuelo, así como de actuar con daños y males a su capricho o antojo. Los procesos que siguió la Santa Inquisición en su tribunal de Cuenca, al que pertenecía el Obispado de Sigüenza y por lo tanto la villa soriana de Barahona que era parroquia de tal diócesis, se hallan en el archivo de la Ciudad de las Casas Colgadas, y son los legajos 96. núm. 1.425 y 99. núm. 1.441 en el que se juzga a unas brujas de tierras de pueblos cercanos a los pantanos de Entrepeñas y Buendía, por venir a celebrar fiestas diabólicas a los Campos de Barahona, donde está documentada ka existencia de juntas y aquelarres de las brujas, no solo castellanas, sino levantinas y aragonesas, según se declara, y algunos se creían y aún se creen, venían volando por los aires, así como de los actos que realizaban, otro día haremos el comentario histórico que se cuenta por escrito en esos largos procesos que están archivados en Cuenca. La segunda serie de procesos de brujería seguidos por el Santo Tribunal de la Inquisición de Cuenca comienza en el año de 1527 y finaliza sobre 1530. Las presuntas brujas confiesan, a base de tormentos, las más burdas y extrañas leyendas que las gentes comentaban. Así, Quiteria de Morillas, una de las implicadas más destacada y desgraciada, declaró ante el Santo Tribunal que ella junto con otras compañeras de oficio, andaba por las noches en busca de niños que sacrificaban, así como que caminaban “algo altillas por el aire”, ella desgreñada su madre algo tocada con un rodeo, hechas, por supuesto, brujas, con unas malas faldetas, invocando a Belcebú, después que untaban las corvas, ingles, sobacos y coyunturas de los codos por dentro con ungüento hecho con cera, pez, ajenjo, culebra y niño muerto. En un prado del Campo de Barahona bailaban con los diablos, bajo la dirección del mayoral, y allí mismo tenían lugar los reniegos, apostasías y entrega de almas. Yo entiendo que con unos mínimos de lógica, razón y sentido común, no pueda haber, hoy en día, persona alguna que pueda creerse esas declaraciones como hechos ciertos, sino entender se deben a personas depresivas, fanáticas, absurdas y anormales, presionadas por la fuerza, la tortura y el momento cultural de aquella época, a lo que se unía el poderío, criterio e influencia de una buena parte de miembros de nuestra Santa Madre la Iglesia. Comentamos anteriormente la declaración de la bruja Quiteria de Morillas, y ahora lo haremos en lo relativo a la compañera de la anterior llamada La Ansarona que ante el Santo Tribunal de la Inquisición confesó otro delirio, al igual que la anterior, teniendo como base el tormento a que fue sometida. Declaró ser bruja durante treinta años y llegó a este oficio porque hallándose una mañana sus carnes pellizcadas y negras como un lirio, fue amenazada por la tal Morillas con ahogarla si se resistía ser bruja. Por tal causa, una noche de invierno, sobre la hora de las siete a las ocho, untola en los hombros, en medio de los brazos y sus coyunturas con ungüento hecho de culebra, unto de caballo, tela de niño muerto, corteza de noguera y cera para cuajarlo. Después dando palmadas con la mano, llamaron tres veces al demonio, diciendo:
Entonces se les aparecía en forma de hombre, mozo de mediana estatura, de ojos bermejos y encendidos como el fuego, con voz ronca y les mandaba ir a matar críos que no estuvieran santiguados ni tuvieran cruces o imágenes, debido a que solo a éstos podían llegar. Le ofrecían sus almas. No santiguándose ni mentando a Jesucristo ni a la Virgen, el diablo las quería mucho, les daría muchas riquezas, andaría en su compañía y las haría Señoras de todo. Pero cuando le ofrecían sus almas con la boca, en el corazón se las daban a Dios y Jesús. Para ir a matar niños y a bailar al Campo de Barahona decían tres veces el conjuro:
Salían por la ventana y yendo por el aire, dos palmos sobre el suelo, meneaban el cuerpo “de compás de un ave volando”, pero andaban “algo tontas y algo turbado el sentido”. Solo caminaban hasta media noche y antes de cantar el gallo se volvían a casa. (Legajo 99. núm 1.441) No cabe más comentario: Oyendo tal declaración, ¿aún pueda haber alguien que crea en que de verdad existieron brujas?. He entendido que nadie mejor que el gran dramaturgo Domingo Miras que escenificó con detalle, esencia, precisión, estilo y profundidad sobre este fenómeno humano, su época y los procesos que se siguieron contra estas pobres y enfermas mujeres, es el que en esa narrativa nos va a poner, mejor que nadie, en las fiestas que se celebran en el campo o aquelarre de Barahona, la que describe así:
Otra de ellas comenta que ha estado ya dos veces en el Campo de Barahona y critica que jamás vio por allá a Quiteria de Morillas, a lo que la bruja Juana, madre de Quiteria, le replica que antes de nombrar a esta debería limpiarse la boca tres veces. Media otra diciendo que haya paz entre hermanas y que debe de cuidar su lengua ya que nadie puede hablar de lo que ha visto o no ha visto en Barahona y que no olvide esta advertencia. Continuando con los actos brujiles en el Campo de Barahona, deberemos seguir con la autoridad con que Miras los trata, cuando terminada de cocer la comida, en la caldereta que la aderezan, una de ellas hace la bendición, mejor dicho, maldiciendo de esta forma:
Y, así, siguen con su disparate de rezos y oraciones todas guiadas al fin que pretenden que no es otro que las juntas de brujos y brujas y las más íntimas orgías sexuales, pues hay que considerar que, generalmente, en este grupo de la brujería entraban personas con defectos físicos, poco agraciadas en su fisonomía, unido ello al desprecio y burla que sufrían de la sociedad que las rodeaba y, ellas, en estos aquelarres, encontraban una ayuda humana y una satisfacción a sus deseos sexuales, por ello una de las brujas de la reunión cantaba:
El tal Lucifer era un “pájaro de pluma”, ya que dentro del poco interés sexual que despertaban sus damas, no tonto, siempre se decantaba por las más atractivas para el disfrute del sexo. Por último, se celebraba la llamada Misa Negra, que no era otro rito que una total oposición y blasfemia a la que se celebraba en el rito católico, de ahí que la Iglesia tenía más que motivos para la persecución y busca de su extinción. Juana Morillas, acosada por la masa, perseguida por la justicia y torturada por los tribunales, decide suicidarse y dar por terminada su relación con una vida que tanto la acosó por el motivo de ser una pobre desgraciada a la que se le achacaban los más diversos males que en ámbito territorial existían, siendo la verdad y la realidad todo lo contrario. Pues era una mujer que había nacido desgraciada por pobre y desafortunada de los dones de la tierra. No sucede así con su hija Quiteria que cae en los brazos de la Santa Inquisición y es juzgada como bruja para lo cual haremos relato de sus sufrimientos escenificados por Miras, a su llegada, con otras compañeras de la redada, a la iglesia de Pareja, pueblo de Guadalajara. Comenta como sucede en un día de mercadillo y vendedores y, entre ellos, una verdulera se asoma, sin desamparar su puesto, gritando: “¡Salga el que quiera ver cosa buena!” “¡Procesión con obispa!” (Esta denominación se establecía por la posible semejanza entre la coraza que llevaba la rea y la mitra episcopal) “¡A la Morillas traen a la vergüenza!”. “¡Quiteria de Morillas, emplumada!” “¡Salgan a verla!”. La turba y la chiquillería gritan: “¡Fuera brujas, fuera brujas!”. Por la puerta de la iglesia sale corriendo toda la feligresía que acudía al culto, al tiempo que llega el cuerpo del cortejo que trae a Quiteria tendida sobre una escalera que sostiene en alto muchas manos. La escalera se coloca en la puerta del templo, apoyada en el muro, quedando la penitenciada en alto, atada al último escalón, bien visible sobre todas las cabezas. Desnuda hasta debajo de la cintura, manchada de miel y de plumas de diversos colores, con malla y coraza sobre la cabeza. La gente se arremola alrededor y el pregonero hace redoblar el tambor y dice:
Se oye el comentario de una mujer que dice: “Mi difunta hermana, saliendo a comprar vino a la taberna de la vieja, las vio, una noche entre dos luces, a esta y a su madre, que volaban algo altillas en el aire. La Quiteria descabellada, y la Juan tocada con un rodeo. Brujas probadas, la madre y la hija”. El alguacil pide silencio y pregona: “El gobernador y la justicia de Pareja no pueden castigar la brujería”. Lo que da lugar a gruesas protestas del acalorado público, aclarando, después del silencio del gentío, “que no pueden hacerlo porque la brujería es delito contra la Fe, y su castigo solo cumple a la Santa Inquisición”. La gente entonces interrumpe y vocea: “¡Viva la Santa Inquisición!”. Después de que las voces del gentío se calman y dejan hablar al Alguacil, este, continúa diciendo que el gobernador no puede castigar la brujería, pero si las malas costumbres, y como todo está en escarmiento a la Quiteria, igual es que se dé por una que por otra causa, pues se trata de mujer de mala vida, puta y disoluta, y que eso nadie lo puede negar, así que esos cargos son los que van en los papeles, aunque ella y, todos sabemos, que está emplumada por otra causa bien conocida, en manera que la justicia se cumpla por derecho y nadie pueda tener queja. Ahora, vamos a comentar el viaje y la estancia de la brujas en el Campo de Barahona en la escenografía del gran dramaturgo que viene llenando estas páginas. La bruja Colindres pregunta a la bruja Camacha al lugar que va tan temprano, a lo que le contesta que adonde ella sabe y al lugar que ella también va, no siendo a otro sitio que a Barahona lugar donde le dará un tiento, a la vez que le pregunta si ha hecho cornudas a todas las casadas de Alcocer, donde dicen van a ofrecer la corona al diablo de Barahona. Allí piensan celebrar la misa negra y Quiteria explica que se trata de un diablo muy principal que se llama Astaroth (éste fue una divinidad de los sidonios a quien Salomón adoró al ser arrastrado por las mujeres a la idolatría. Reyes 11). El Gran Cabrón (el diablo) con voz triste, ronca y desentonada comenta si la bruja Ansarona de verdad es nueva en el aquelarre, pues aún no ha llegado a la edad de discreción. El tal Cabrón le dice: “Ansarona, hija mía, mucho tiempo te he esperado. Mucho te has endurecido contra mi amor y mis llameas. Al fin has venido a mi seno, y hoy es día de alegría para todos”. Más tarde el Gran Cabrón le pone la mano izquierda en la cabeza, la baja despacio y le clava una uña en el cuerpo, lo que da lugar a que la Ansarona lance un corto pero fuerte grito de dolor. Después el Cabrón abre una confesión pública en la que la bruja Tuerta comenta que la Tirana de Castejón le había maleficiado los conejos, y levantó una figura de cera y a una pierna le metió alfileres, y de ello le han llegado noticias que anda perdida de reuma y no puede acudir al Campo de Barahona. El Gran Cabrón le responde que eso no se debe de hacer a una hermana, (la Tirana también era bruja), pues es un mal ejemplo de caridad y así mientras entre ellas la envidia y los celos enemisten a unas con otras, no es posible esperar la conversión del mundo. Sobre los actos celebrados en este aquelarre, al igual que sucedía en otros análogos, prefiero no hacer más mención en evitación de molestar a alguna sensibilidad, por ello, con esta pequeña muestra dejamos esta escena, para pasar a a tratar el final de estas brujas en las tierras alcarreñas. La escenificación final de la tragedia de las brujas de Barahona, la sitúa su autor en el monasterio de Monsalud, hoy hundido como resultado de la desamortización que terminó con muchos de estos lugares. Allí esperan la llegada de las brujas que han sido sentenciadas por el Santo Tribunal de la Inquisición para recibir los últimos ritos, antes de su quema o muerte, para, en el arrepentimiento, poder conseguir el descanso eterno. Se oyen murmullos de fieles ante el evento, así como se hallan las autoridades del Santo Oficio, el Gobernador diocesano de Pareja y el Corregidor de Córcoles, por cierto, todos seglares que como cuentan muchos historiados, se ha podido probas que los seglares eran más duros que los clérigos, ya que éstos, por una mayor cultura y preparación no tenían la certeza, creencia y fe que los primeros. Después de haber pasado sobre cinco siglos, aún podemos observar, en infinidad de casos, que son más fanáticos, sobre todo en cosas de milagrería, los seglares que los sacerdotes y siempre he pensado igual que me ha sucedido con los jueces, que si justicia o decisión he de recibir un día, prefiero que en un caso lo hagan jueces profesionales que no el pueblo y, en el otro sean sacerdotes, que no devotos seglares. Volviendo al comentario de aquel final momento, cuando llega la carreta cargada de brujas camino del cadalso. Cuando se acerca la carreta comentan que a la puerta llegan las mulas del buen Pedro alonso, que las presta sin interés alguno por servicio de la Iglesia y la Santa Inquisición, y así ha pedido que se diga. También hablan de que han de pasar la noche en el carro hasta llegar a Cuenca, para lo cual piden la licencia para acudir al claustro y aparejan las mulas para que se marchen a su destino, mientras tanto comentan lo obsequiosas que están las gentes del rey y que en estos meses se le echen a la Santa Inquisición brujas a carretas, después de luengos años de no hacer de ellas caso alguno. Por todo lo ancho de España las están cogiendo y dándolas al Santo Oficio como quién echa hueso a un perro en la calle.
Situada por Miras la escena en el monasterio de Monsalud al que ya se hizo referencia, han acudido, aparte de las autoridades oportunas, infinidad de fieles que piden con voces y gritos la quema de las brujas. Estas permanecen en situación obediente a lo que se les ordena, pero ello, como es lógico, de una manera temblorosa y así la Ansarona llora con un hilo de voz y se arrodilla junto a las demás, contagiándoles su leve llanto y formándose un coro llorón que se oye tenuemente. Quiteria permanece de pie, agarrada a un barrandal, intentando superar el terror a la angustia. La voz del predicador se ha seguido oyendo contrapunto a toda disputa, ella en medio del altercado entre ambas brujas, la Quiteria y la Ansarona, que tratan de exculparse la una a costa de la otra, cosa muy lógica de los seres humanos en esos momentos que se juega la vida, la que tiene un valor máximo superior a la amistad y la verdad. Y, así, el predicador dice con la voz, el pensamiento del dramaturgo:
Después del sermón del predicador, un coro canta el “Dies irae”, mientras las autoridades se ponen rodilla en tierra y se santiguan al oírse las palabras de la bendición, rodeando el carro en el que se hallan presas las brujas, mientras una campana empieza a doblar y grandes masas de humo blanco, procedentes de las bóvedas del templo, van ocultando a éstas. La carreta se pone en marcha, muy despacio oyéndose el canto coral, sobre el que clama la voz de Quiteria en el momento que se pone en marcha la carreta que las transporta, diciendo:
Con
este trágico final damos por concluso este comentario de las Brujas de
Barahona, reafirmando, por mi parte, lo que al principio manifesté: el
que es cierto sucedieron esos hechos, de ello hay testimonio escrito,
pero en mi mente no entra el que aquellas mujeres fueran brujas,
representantes del diablo o tuvieran poderes sobrenaturales. Hay que
tener en cuenta la cultura de aquella época en la que tanto los milagros
divinos y, así se observa que no existía poblado por pequeño que fuera
que no tuviera un santuario o una ermita en la que se decía la
existencia de una rara aparición o un milagro que hasta nuestros días ha
llegado, como los inversos o diabólicos eran fáciles de calar en sus
gentes y hasta tener un convencimiento de la realidad. Hoy en día, con
la reciente cultura que recibe la población, es muy difícil caer en esos
hechos y son los psiquiatras, psicólogos y demás especialistas los que
estudian estas causas, de ahí, a diferencia de antaño, que apenas surgen
fenómenos de
Como final ensalzar la figura de Miras que ha hecho una labor de bolillos con la historia escrita y testimonial de las Brujas de Barahona, en una escenificación que condensa unos siglos de historias, en los que siempre eran sufridoras las personas esclavas de los dirigentes y poderosos sociales y pone con cierta claridad y al descubierto la grandeza, la vileza y el ciego fanatismo que compone al ser humano. © Gumersindo García Berlanga
|
 |
De la
charla que tiene el grupo de brujas alrededor de la lumbre y la bota de
vino para la comida, dice Miras, como Juana se queja de que alguna
envidiosa le haya dicho a otra compañera tal maldad de que nadie quiere
cuentas con ellas, a la vez que comentan como en Sacedón, pueblo de
Guadalajara, le apedrearon muy malamente y ha pasado un mes entre
bizmas la hija de sus entrañas. Otra cuenta como en Alcocer tuvo que
saltar como una liebre, con las piedras que los muchachos le atinaron en
el culo. Comentan que alguna otra bruja no se ha atrevido a venir a
Barahona por miedo y la bruja Juana habla sobre un invierno de mal año
de brujas y han de esconderse o ser prendidas, torturadas y quemadas en
gavilla.
uno u otro tipo y, cuando surgen, a ellos acude un reducido
número de personas en proporción con el pasado, pues nadie puede dudar
de que siempre habrá unas mentes, diferenciadas de la generalidad, por
suerte cada día más escasas.
